背景介绍：曹成双老师，本科就读于北京大学哲学系，硕士师从北京大学哲学系程练先生，攻读伦理学专业。现为内蒙古大学哲学系讲师。

                      内蒙古大学曹成双老师

这哲网：

曹老师，很高兴您能接受我们的采访,作为一名伦理学教师，你觉得伦理学对于我们当今生活有何现实意义？

曹成双老师：

恩，就我个人来看，我觉得实际意义不大。伦理学本身是很有意义的，但就其对实际生活的影响来说并没有它在学术领域内的影响那么大。伦理学是哲学的分支，从某种意义上讲它随同哲学一起，作为一门偏冷僻的学科，对现实生活的影响是很小的。这么说是因为在我们的日常生活中充满了非学术非哲学的的琐碎事情。导致我们常常没有时间思考或者反省我们自身。但反过来想正是伦理学（或者说哲学）让我们有机会能够反思自身和自己的生活。帮助我们过一个更完整的人生。换句话说伦理学更倾向于在现实生活中让我们按照一种正确的原则去做，但这其实很困难，会面对很多实际的挫折，比如个人意志较弱，社会群体道德失落等等原因。所以，常常进行一种自我伦理道德上的反省，有助于让我们过上内心安宁的生活。也就是哲学所谓的幸福生活。另外还要补充一下，生活其实是很复杂的，想要将伦理学这种学术性的东西带入生活并不容易。因为在具体事情上我们总会碰到这样那样的问题和矛盾，在这种时候对伦理道德的理解和实践就更加困难。

 这哲网：

一些同学认为一直以来，道德底限是几乎不变的，但道德高限却随着社会的变化而变化，您是否同意这一说发呢？

曹成双老师：

这其实是一个很多人都在讨论的问题，确实，比如不要去伤害人（包括他人和自己）的生命作为道德底限在人类社会中的变化很小。但其实我认为从理性反思得出的道德高限反而有可能是变动不大的。比如高度的自我牺牲精神就是超越道德高限的。例如生活中会出现的那些见义勇为，为了挽救别人而牺牲自己生命或者使自己身体受到损伤的人，他们就处在一种道德高限的位置。这样为了别的生命而放弃自己生命的精神在各个时代都被认为道德的最高体现。

这哲网：

但是曹老师您刚才不是说不能去伤害自己或他人的生命么？那如果一个人为了他人而牺牲自己的生命岂不是在超越了道德高线的同时又违反了道德底线？

曹成双老师：

恩，是的，其实不止你有这样的疑问。道德的标准其实往往很模糊的，生活中会有许多道德困境，会出现许多的两难选择。你选择了一个就必然意味着放弃另一个，选择一种道德方式也许往往意味着需要面对其他的道德损失。而这也正是伦理学所关心和探讨的东西之一。

这哲网：

曹老师，在问到很多同学时他们觉得您的课堂气氛很宽松民主，在您的课堂里可以比较自由的讨论并表达自己的思想，即便显得幼稚也不会受到您的呵斥，请问您对自己的授课方式有什么特别要求么？

曹成双老师：

我确实是主动追求一种比较民主的授课方式的，这是因为课堂上的思维交流与气氛活跃对于我来说是很重要的。因为我从不认为自己的观点具有不可动摇的权威性，在和年青学生的交流中可以发现许多有趣的想法并碰撞出智慧的火花。当然其实有时候这样做也是有缺点的。

这哲网：

会影响到课堂秩序?

曹成双老师：

（笑）是的，课堂气氛也不能太随意。“科学家希望自己的学生有点科学基础，但哲学家却正好相反”学过哲学的孩子对待很多问题会刨根问底，问题也就多一点。当然在这种情况下我觉得任何学科都是有前提的，在相互理解对方的前提下才能进行交流，所以我在讲课前会要求我的学生先深入了解这门学科。

这哲网：

随着改革开放。我们国家发展迅速，无论是经济还是人文领域都逐渐向国际化发展方向靠拢，在这样的背景下，出现了许多从前中国从未有过的伦理道德的新问题。在此前提下您是否认为西方的伦理思想能够拿来解决当下的新问题？

曹成双老师：

西方的伦理思想是有借鉴意义的，但是拿来主义肯定不太现实。中国如今面临的状况是具有中国特色的。这个是时代某种意义上讲是一个机会的时代，涌现出了许多的问题，从表面上看来这些问题确实从前没有过，但其实深刻剖析一下，很多问题是以高级形式犯低级错误。比如前段时间的三鹿奶粉事件，这其实是一个很简单的道德原则的问题：不做损人利己之事。但是就是在这样简单的道德原则上却频频出现问题。不得不令人反思。所以如果只一味的想向西方寻求解决之道是不现实的，需要根据中国自身的情况来分析解决。三鹿奶粉事件从伦理学角度说明了人不可能自动变成一个有道德的人，因为人在意识和行动上都是有限的。中国有句古话说“不知者不罪”但是如果从哲学角度来看他起码犯有认知上的错误。一个人并不能因为自己的不认知就对自己所犯的错误采取一种完全无责任的态度。

这哲网：

那么您认为如今正在大力倡导对中华民族传统文化与美德的恢复对于当今社会有什么意义与价值呢？

曹成双老师：

我个人认为提倡中国传统的道德与文化是一种好的愿望，但是却有必要进行一种道德上的限制，因为毕竟我们已经不再是传统意义上的旧中国了，许多在过去很流行的道德观念在当今并不适用，甚至已经和现代社会的道德观念相矛盾了，比如三纲五常等。因此，对于传统文化与道德弘扬前提必须不仅是对传统文化的了解，还要有对当代社会的深入了解。如果不顾现代社会的发展而却要求传统道德价值的全面恢复那么会事与愿违。

这哲网：

一些观念认为中国人面临着信仰的缺失，并认为这将成为困扰中国人精神生活的一大问题，您对此有什么看法？

曹成双老师：

从汉代“天人感应”的思想起，中国人的思维观念中就存在着一种对于上天的信仰或者说是崇拜。这种崇拜（信仰）随着封建社会的结束而衰落，但是如果我们把信仰的概念放宽泛的话，或许可以这样说：中国人并非缺乏信仰，而可能是信仰什么的问题。谈到信仰，需要了解信仰是什么，如何与我们生活发生关系，信仰不是那种信则有不信则无的信心，在某种意义上它与伦理学很相近的地方在于它的实践性，也就是如何在生活中活出自己所相信的东西。柏杨先生说过：中国人有一个特点就是说起来好，实际做起来差。因为中国人的思想中有种实用主义的东西在里面。不论任何理论学说的最终目的都是为了现世的幸福。所以说国人现在的精神危机并非缺乏信仰，而是信仰对象和内容。

这哲网：

在私下里的交流中，有的同学认为对于那些不在乎道德人来说，要求道德就成了剥夺他们的自由，请问您对于道德与自由的看法？

曹成双老师：

首先需要明确的是自由不是想做什么就做什么，如果从这个意义上来说的确是剥夺了他们的自由，但是事实上并非如此，自由更可能是不想做什么就不做什么。从这种角度理解的话，自由的意义就是在不超越道德底线的基础之上一种完全跟随自我内心想法的状态。对别人的帮助是一种道德义务，比如慈善事业等，就是因为它是与我们的道德原则相符的。人类毕竟具有社会属性，是生活在社会关系之中的，因此，一个人可以要求自由但却不能无所顾忌，尤其是完全不具备任何道德感的自由。

这哲网：

请问您觉得是否存在道德真理呢？如果存在，它是什么意义上的？

曹成双老师：

我认为存在着道德真理，但是它并不像科学真理一样万古不变。在我们的生活中有一种标准是值得我们去追寻的，密尔曾经提到过关于生活完整性的定义，按照他的说法。具有完整的生活中痛苦也是不可避免的。我认为这也可以被称作一条真理。总之，对于通过什么方式能得出道德真理这一问题的追寻是值得的，。并且，最重要的是对于某些道德原则的共同遵守，如果一个社会的道德状况很差，个人遵守起来也会很难，更不要说追寻道德真理了。同样，如果一个社会道德状况好的话，个人达到一种好的道德状态也相对容易。所以，道德问题不单单是个人的事，也应该是社会所关注的。道德伦理不单是人际的学问，对道德真理的探求在某种程度上可以说是一个社会的责任。

这哲网：

非常感谢您能接受我们的采访，最后请您对想要对学习伦理学有兴趣的同学们说几句话好吗？

曹成双老师：

哲学其实是一门比较枯燥的学科，如果你只是凭借单纯的兴趣而不做大量的准备的话恐怕很难学好它，伦理学也是同样的道理。我希望同学们尽量多读书，有计划的读书。并且在阅读大师的作品时不要忘记保持自己的独立思考。最后祝你们的网站越办越好。