(77) 《荀子·解蔽》。

　　(83) 《论语·阳货》。

　　(90)(91)(92)(94)(95)(96)(97)(98)(101)(102)(104)(105)(106)(107)(108)(109)(110) 《孟子》“梁惠王下”、“尽心下”、“告子上”、“尽心上”、“离娄下”、“离娄上”、“公孙丑上”、“告子上”、“告子下”、“公孙丑上”、“滕文公下”、“滕文公下”、“滕文公上”、“公孙丑上”、“万章上”、“万章下”、“公孙丑上”。

　　(93) 《孟子·尽心下》。这显然与《老子》第20章“俗人昭昭，我独昏昏”针锋相对。

　　(99) 《孟子·告子上》：“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”

　　(100) 《孟子·公孙丑上》指出，“养浩然之气”之气，必须“心勿忘，勿助长”。

　　(103) 朱熹《四书集注》将“非义袭而取之也”解释为“非由只行一事偶合于义，便可掩袭于外而得之也”。这符合孟子强调“由仁义行”而反对“行仁义”。

　　(111) 章学诚《文史通义·文德》以“知古人之身处”来解释知人论世，而为古人“设身”则出自“己所不欲，勿施于人”的恕道。

　　(112) 《论语·尧曰》：“不知言，无以知人。”

　　(113) 《论语·八佾》：“人而不仁，如礼何？”

　　(114)(115)(116)(117)(118)(120)(121)(126)(127)(128)(129) 《荀子》“礼论”、“修身”、“大论”、“性恶”、“王制”、“王制”、“天论”、“儒效”、“富国”、“王制”、“富国”。

　　(119) 《荀子》：“礼者，治之始也”（《王制》）；“法者，治之端也”（《君道》）。

　　(122) 《荀子·劝学》。柳宗元《封建论》：“荀卿有言：必将假物以为用者也。”

　　(123)(130) 《论语》“颜渊”、“宪问”。

　　(124) 《墨子·公孟》。

　　(125)(131) 《孟子》“尽心上”、“尽心下”。

　　(132)(133)(134)(135)(136)(137)(138)(139)(140)(141)(142)(143)(145)(146) 《荀子》“王制”、“正名”、“劝学”、“解蔽”、“正论”、“性恶”、“解蔽”、“强国”、“天论”、“礼论”、“解蔽”、“正名”、“正名”、“天论”。

　　(144) 《孟子·离娄上》。

　　(147)(148)(149)(151)(152)(153)(154)(156)(162) 《荀子》“富国”、“性恶”、“富国”、“乐论”、“乐论”、“乐论”、“乐论”、“非二十子”、“解蔽”。

　　(150)(155)(157)(158)(160)(161) 《孟子》“公孙丑上”、“滕文公下”、“尽心下”、“滕文公下”、“滕文公上”、“离娄下”。

　　(159) 《墨子·公孟》集中表现了批评儒学的观点往往不合逻辑，如儒学既要人好学又要讲天命，墨子以为这是“不知类”即两类互相矛盾的事物不能同时予以肯定；又如，“子墨子问于儒者：‘何故为乐？’曰：‘乐以为乐也’”。这犹如问造房子是为了什么，回答说造房子就是为了造房子，这是不能“辨故”。

　　(163)(164)(165) 《荀子·解蔽》。

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